粵語音樂劇《大狀王》自2019年預演，歷經種種，至今已是第二次公演。今次（2023）重演，音樂劇第二首歌曲《一時無兩》給換成《菩提達摩》，筆者覺得歌曲重寫，意義重大。岑偉宗在《半步詞》〈語感——雅妙趣俗鄙〉一文說過：「但在『妙』這一層，語言策略是希望以生動的語言去訴說嚴肅深刻的訊息。而再落一層的『趣』，則往口語再推進多一點，訊息重心也偏向逗趣。」《菩提達摩》的歌詞生動活潑，且富含深意，很好表現「妙趣」的特點——「三妙一趣」。

《菩提達摩》由高世章譜曲，岑偉宗填詞。歌詞背景寫方唐鏡幫馬富打贏了官司，與隨從阿財、摯友阿細走在回家的路上。阿細於劇中是個鬼魂，一直跟着方唐鏡，常常用「神通」在公堂洞悉人家所想，並聲傳方唐鏡，多少似個幕後軍師，而這個幕後軍師自然也參與其中。三個角色邊走邊唱，方唐鏡顯得甚為意氣洋洋。

一妙： 嘲弄方唐鏡的唯我獨尊

全首歌詞可以分為兩部分：

第一部分

方唐鏡： 輸官司會鬧我

                收監梗會恨我

                怪我卑鄙勢利 錯錯錯

                偏偏一個二個

                官司不見突破

                要有得扳寄望 我我我

                自然係鬥錢多

                冇錢睬你就傻

                其實個天都知  有錢講嘢先至清楚

                歸根究柢  三山五嶽明我

                六月雪唱到曉背

                再好聽都係隻歌

                喔 啊 啊 噢

打輸了官司，旁人總會對方唐鏡有很多的不滿，方唐鏡則對於那些輸掉官司，鋃鐺入獄的人並不同情。先破後立，方唐鏡覺得那些「鬧我」、「恨我」和「怪我卑鄙勢利」的人其實不明白現實的真相，「鬧我」、「恨我」和「怪我」是三個錯誤。官司沒有突破，輸掉了，甚或無得扳，是因為那些人沒有把寄望放在方唐鏡身上，他們沒有錢請方唐鏡打官司。歌詞強調三個我：「冇錢〔我〕睬你就傻」、「有錢〔我〕講嘢先至清楚」和「明我」。有錢最重要，方唐鏡認為打官司就是鬥錢多，這件事天知地知。天知：「其實個天都知」，因為有錢說話才能清楚和有力量；地知：「三山五岳明我」，三山五岳指三座仙山和遍及全中國的五座名山，意指「地」；而「天都知」和「明我」，意指天地都認同打官司就是鬥錢多，有錢最重要。依此，《六月雪》就算再好聽都只是首歌而已，正義不正義，冤情不冤情，有錢最重要。

阿   財： 喔 喔 喔

方唐鏡：萬箭穿心時

阿   財： 喔 喔 喔

方唐鏡：萬里疏通時

阿   財： 喔 喔 喔

方唐鏡：萬法都加持

               祖師個師 宗師個師 狀師都叫師

阿   細： 但出師變出事

方唐鏡：（白）喂喂喂，阿財！我幾時出過事呀？

阿   財： （白）吓，老爺，我喔喔喔咋喎。

方唐鏡：（白）係咩？咁你「喔」好啲吖！

方唐鏡自許得到天地的認可，意氣昂揚，與阿財一唱一和。「萬箭穿心時」指在一瞬間感到極度痛苦失落。人在低處，心靈受傷；而「萬里疏通時」（《禮記．經解》：疏通知遠，《書》教也），指看透世情（「疏通」）並能行之久遠（「萬里」）。人在高處，能看透世情，通達上下四方。無論是時間（「萬箭」）或空間（「萬里」）；低處（「穿心」：傷心失落）或高處（「疏通」：通情達理），以至一切事物（「萬法」），方唐鏡認為自己都能一一予以加持。方唐鏡自誇作為狀師，有能力與祖師、宗師並列，地位顯赫。方唐鏡唯我獨尊的氣焰，給躲在暗處的阿細輕輕潑了一下冷水（「但出師變出事」），方唐鏡猛然回過神來，責怪阿財亂說話。方唐鏡勝出官司，是阿細一直在他耳邊提點案情，阿細看到方唐鏡氣焰凌人，就嘲弄他一番。

岑偉宗先破後立，以方唐鏡給眾人唾棄作為切入點，用「錢多」和「有錢」建立方唐鏡的卑鄙勢利形象。眾人雖然不認同方唐鏡做事的作風，但有錢和卑鄙勢利對於方唐鏡來說是得到天地認可的，方唐鏡以此合理化自己的行為。而且方唐鏡將狀師的地位，跟祖師、宗師劃上等號，以為卑鄙勢利的人格可以媲美圓滿的人格，執迷至極。由不我知，到天地知我，方唐鏡妄想成為祖師，已經走進歧路。岑偉宗加入阿細的嘲弄，相映成趣，更揉合儒、佛經典用語（萬里疏通、萬法加持）展現典雅，這是第一點「妙」。岑偉宗在歌詞第二部分再下一城，把人物的執迷推向巔峰。

二妙：建立超凡的狀師形象

第二部分

方唐鏡：即管任你鬧我

              總之天意在我

              摺扇攤開上陣  破破破

              破浪破繭翻波

阿   財： 定了風波

方唐鏡：見真章似佛陀

阿   財： 行過

方唐鏡：行路有風飄飄  似媽祖似關帝皆可

阿   財： 冇銀等見孟婆

方唐鏡：一雙耳朵

阿   財： 耳朵耳朵

方唐鏡：聽真相  莫瞞我

              若係要靠我保命   賣當借都未過火                 

              喔 啊 啊 噢

第二部分仍然是以先破後立開始，先是「鬧我」，然後「天意在我」。方唐鏡覺得自己已獲天意授權，任憑眾人「鬧我」，眾人怎樣看自己已經不再重要，因為方唐鏡成竹在胸。「摺扇攤開」借喻展開公堂對質，過程有如三種「破」：「破浪」、「破繭」、「翻波」。再來看看這部分的意象布局，先是天意在我，然後是破風浪，定風波。風浪、風波同屬大自然的現象，「三破」為動態，與「定風波」後的靜態對比，由上（「天意」）而下（「風浪」、「風波」），由外（天、海）到內（破風浪和定風波的人），意象構築錯落有致。細想一下，能平定風浪的，大概不會是凡人吧。

由天及地（風浪），再到人，方唐鏡自誇自己能把事情弄清楚（見真章）好像佛陀一樣。「見真章」呼應第一部分「有錢講嘢先至清楚」，炫耀自己的辯才。而「好似佛陀」則回應第一部分「祖師個師 宗師個師 狀師都叫師」一句，用佛陀打比喻，提升狀師的地位至超凡入聖的境地。「行過」一語出自阿財之口，與第一部分阿細潑冷水一樣，是神來之筆。用「行過」可以理解為：（1）只是「似佛陀行過」而不是「似佛陀」，遏止方唐鏡妄自尊大的氣熖；（2）用「行過」來反諷「似佛陀」的想法，激起諷刺效果；（3）「行過」下開「行路有風飄飄」的意象，帶出仙佛御風而行的形象！細看「皆可」一語，為求提高自己的身份和地位，方唐鏡似乎仍然在尋找與自己相似的祖師、宗師。由似佛陀想到似神仙，只要與自己相似，是佛是仙都在所不計，不論女神（「似媽祖」）或男神（「似關帝」）。歌詞往後提及「冇銀等見孟婆」、「一雙耳朵」、「莫瞞我」、「要靠我」，除了上承第一部分寫方唐鏡「卑鄙勢利」外，也寫方唐鏡靠阿細在自己耳邊聲傳案情，巧取豪奪。

岑偉宗在歌詞第二部分呼應歌詞第一部分的先破後立，順着天、地（三山五岳、風浪）、人的次序，利用乘風破浪然後平定風波的意象，建立超凡的狀師形象，別開生面。岑偉宗寫方唐鏡為提升自己狀師的地位，在選擇攀附對象時顯得舉棋不定，心猿意馬，只要派上用場，無論仙與佛也可以，極盡嘲諷，是第二點「妙」。

三妙：菩提達摩就是狀師第一

鏡／財：喔喔喔　

阿細：萬箭穿心時

鏡／財：喔喔喔　

阿細：萬里疏通時

鏡／財：喔喔喔　

阿細：萬法都加持

           祖師個師　

鏡／財：喔喔喔

阿細：宗師個師   狀師都叫師　

鏡／財：喔喔喔

阿細：但出師變出事

方唐鏡：顛三倒四任我  拈花一笑在我

              冥冥之中我話 我我我            

              確係似   似足菩提達摩

副歌的編排用了心思，主唱／和唱交換了位置。

歌詞	第一部分副歌 主唱／和唱	第二部分副歌 主唱／和唱
喔 喔 喔	阿財	方唐鏡／阿財
萬箭穿心時	方唐鏡	阿細
喔喔喔	阿財	方唐鏡／阿財
萬里疏通時	方唐鏡	阿細
喔 喔 喔	阿財	方唐鏡／阿財
萬法都加持	方唐鏡	阿細
祖師個師宗師個師 狀師都叫師	方唐鏡	阿細
但出師變出事	阿細	阿細

第一部分副歌，方唐鏡及阿財一唱一和，阿細則在暗處取笑方唐鏡（「但出師變出事」）。而第二部分副歌，阿細反而成為了主唱者，方唐鏡與阿財做了和唱。主唱和唱、明暗易轉，這個安排甚有意思。阿細為了報仇，暗中協助方唐鏡於眾多官司之中勝出。阿細由和唱變成主唱，由暗變明，變得同聲同氣，成為方唐鏡幫凶，繼續煽惑方唐鏡。其目的令人想起《老子》第三十六章所說：「將欲歙之，必固張之﹔將欲弱之，必固強之﹔將欲廢之，必固興之﹔將欲取之，必固與之。」及十八世紀牧師威廉·安德森·斯科特在其著作Daniel, A Model for Young Men: A Series of Lectures提及：「Those whom the gods wish to destroy they first make mad.（神欲使之滅亡，必先使其瘋狂）」的古格言。

方唐鏡的迷狂在於「任我」、「在我」和「我話」三個我，無論指鹿為馬（「顛三倒四」），開悟點化（「拈花一笑」），黑白全部由「我」決定。再者，「冥冥之中」本指由命運安排，由命運主導，命運是主而「我」是客。現在則成為「冥冥之中我話」，我成為主，命運變成客，主客易轉。「我」在命運之上，超越天意。方唐鏡最後選擇（「似足」）菩提達摩，菩提達摩除了是祖師之外，也是中國禪宗的始祖，狀師與之並列，意味狀師與祖師身分地位已經看齊，而宗師始祖與狀師第一的意思，也呼之欲出。這是第三點「妙」。

《菩提達摩》在《大狀王》眾多歌詞之中，最能表現岑偉宗提及的「妙」語感層次。嚴羽《滄浪詩話》說過：「故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮」。大抵嚴羽所說的「妙」，是透徹玲瓏，不可湊泊的美感經驗，也是「言有盡而意無窮」的藝術境界。惟有深刻的內容，才能讓人回味再三，《菩提達摩》也應作如是觀。

一趣：三三不盡的別趣

岑偉宗在《半步詞》中說過逗趣是「趣」的一種。筆者更覺得岑偉宗近年的作品傾向「別趣」。嚴羽《滄浪詩話．詩辯》：「詩有別趣，非關理也。」借用嚴羽「別趣」一語，可以理解「別趣」為別緻或別開生面的趣味或情趣。《菩提達摩》的一大別趣，就是用類疊的修辭格，以「三疊」的詞語組合和跟「三」有關的表達方式來寄意。

《菩提達摩》例子	「三」的詞組和跟「三」有關的表達方式
第一部分
輸官司會鬧我 收監梗會恨我 怪我卑鄙勢利	三我：鬧我、恨我、怪我 （類句）
錯錯錯	三錯（疊字）
偏偏一個二個	—個加上二個等於三個
要有得扳寄望 我我我	三我（疊字）
自然係鬥錢多 冇錢睬你就傻 其實個天都知  有錢講嘢先至清楚	三錢：錢多、冇錢、有錢
三山五嶽明我	三山
萬箭穿心時 萬里疏通時 萬法都加持	三萬：萬箭、萬里、萬法（類句、類字）
祖師個師 宗師個師 狀師都叫師	三師：祖師、宗師、狀師（類句、類字）
第二部分
摺扇攤開上陣  破破破	三破：破浪、破繭、翻波（類字）
見真章似佛陀行過 行路有風飄飄  似媽祖似關帝皆可	三似：似佛陀、似媽祖、似關帝（類字）
一雙耳朵 耳朵耳朵	三雙：耳朵（疊字：迴音效果）
顛三倒四	顛三
顛三倒四任我  拈花一笑在我 冥冥之中我話	三我：任我、在我、我話（類句）
冥冥之中我話 我我我	三我（疊字）

雖然類疊技巧在《大狀王》第一首作品已經使用過了，例如使用疊字：

問世間官司 勝敗會否先知
我出馬訴訟時 易易易
用我寫張紙 你就有好開始
最終取勝在乎 字字字

打官司 要易辦事
我指指指 寫幾隻字字字

而且阿細在方唐鏡耳邊提示他案情時，就用了疊句、類句：

聲音： 天咁黑佢焉會望到人
方唐鏡：天咁黑佢焉會望到人

聲音： 周素香作嘔作悶噃想
方唐鏡：周素香作嘔作悶當場

但是《菩提達摩》則更進一步，通篇使用更多疊字、類字和類句來配合跌宕有致的旋律，而且不期然地以「三疊」做為創作構思的重心：「三我」出現四次，共有十二個「我」，「三我」與「三錢」（價值觀）、「三破」（辯駁才能）、「三似」（理想的自我）構成人物的自我；「三萬」（護持別人的能耐）、「三師」（在社會上的地位）和「三雙」（陰陽界的互動）構成人物與他人的關係。筆觸縱橫貫穿人物自我及其與他人的關係，三人唱和更穿梭陰陽二界，眾多的「三疊」形成多層次多角度的意象構築，目的是要反覆強調方唐鏡的妄自尊大。填詞的框架在曲式旋律，節拍與歌詞融合無間，三三不盡，別趣就在其中。

結語：歌詞互文

《菩提達摩》以祖師、宗師為喻，確立方唐鏡的人物性格和心理，為人物出場及角色發展定位，為往後劇情發展做好鋪墊。如果說《菩提達摩》是寫方唐鏡人生前期的迷執，《一念一宇宙》和《別對我心軟》點出方唐鏡由邪入正的轉變，《翻案》則拉開人物覺醒的帷幕，而《道德經》可以說是人物徹底覺醒的終局。歌詞之間互有關連，互相呼應，可以合而觀之。