缘生．．．
撰寫《一念如來》的緣份，似乎要從三十多年前說起……

當年初入大學，對藝術毫無認識，卻又無限仰慕，於是選讀了藝術學系，選科時如劉姥姥入大觀園，事事新鮮。當年有教授新開佛教藝術課程，雖然十分好奇，但奈何選科限額已滿，只能作罷。從此，佛教藝術成了藏在心中的小念頭。

時光按鈕一按到了職場生涯中的某年某月。在疲憊的生活中，偶爾在商鋪裏或街角上，看到觀音大士的塑像向我展露慈眉善目，静静地撫慰我的心靈。當中最極致的感受莫如某天歸途，車窗外看見羣翠環抱中的那一抹慈祥素白，足以撼動靈魂。很久以後，我才知那是慈山寺所建造的觀音聖像。

這樣又過了不少時日，一天，臉書忽然彈出了慈山寺擧辦的佛教藝術文化課程，我二話不說就報了名。三十多年前的一次刷肩而過原來只是起點，而非終站。對於佛學，我完全是門外漢，基於對藝術的興趣，對佛像的好感，多年來竟也斷斷續續買了一些相關書籍。在我忙東趕西的日子裡，它們都静静地躺在書櫃中，忍受着寂寞，待我有天翻閱，可現在都成了我的親密伙伴了。

法相萬變，佛陀披上了藝術的外衣，為我打開了一扇窗，牽我走進他的思想世界，窺探他的生平，以及佛教東傳的歷史文化背景和發展。課時有限，學海無垠，我帶着好奇和興趣繼續探索下去，書桌上的手邊書都由唐詩、宋詞、粤曲、南音轉為佛教文化和藝術書籍了。

說到這裡，終於到了《一念如來》的源起。慈山寺課程中有一份關於香港佛教特色的小作業，我從眾多元素中選擇了文藝的應用，略述香港的佛教粤曲。從很粗略的資料搜集中發現，香港的佛教粤曲數量不多，且多以香港人耳熟能詳的廣東小曲如禪院鐘聲、雙星恨、漢宫秋月等，甚至是廣東南音入詞。嚴格來說，小曲和南音都只是粤曲體系中的組成部分，若獨自成曲並不算是一首完整的粤曲。粤曲的主要成分［註１］是板腔體，包括了梆子和二黃，一首完整的粤曲應該主要由梆子或和二黃组成。至此，要撰寫一首有梆黄的佛教粤曲的念頭油然而生，又適逢一個粤曲創作比賽正在徵集作品［註2］，我便以此為目標，要在限期前完成此曲。

構思與編撰．．．

念起之時，正值世界風起雲湧，恨事連連。新冠肆虐全球，疫情已進入第三年，逝者無數。自然界中水淹山搖，雪暴火燒已幾成常態。天災之外，人禍不斷，國際間戰雲密布，甚至兵戎相見。身處大時局中，只覺無力，無助，無語。眼看種種苦難，感恩自身尚算平安之餘，但覺個人力量何其渺小! 面對宇宙穹蒼，心中不免有很多不可釋然的疑問! 古有屈子「天問」［註3］，問日月星辰，問山川神靈，問歷代興亡。現代也有城市民歌「問世間點解有戰亂，千秋也未停斷」［註4］。世人問了幾千年，問出了不同的宗教派別，哲學思想。我剛踏入佛學之門，心想佛家又會如何回應呢? 佛家說因果輪迴，善惡業報，於此紛亂之世，果報未明，初學者着實感到迷惘。既然有撰寫一首佛教粤曲的念頭，何不藉此探索一下？若有所得，就以答難的形式，與人分享，算是回向功德。至此，這首佛教粤曲要說些甚麼和怎樣說，已有大概。

主題既定，便繼續看書問道，為心中的疑問尋找答案。不料卻一頭栽進了無邊的佛學大海中。為了明白一個用語，一個概念，我翻查出更多不明白的用語和概念。自感見少識微，十分汗顏，又怕越走越遠，不及題旨，此曲便難有動筆之日了。猶幸遇上好書和良師益友，令我從佛教的宇宙觀和十二緣起論中窺探答案。心中有了底，便開始動筆。

不同於一般寫作，除了題旨、內容、寫作手法、遣詞造句之外，音樂編排也是撰寫粤曲重要的一環，這涉及曲牌的運用和編排(即梆子和二黃的曲牌如何配搭，是否與其他體系如小曲，歌謠和念白等混合使用)。編曲關乎整首曲的音樂結構是否順暢，旋律是否動聽入耳以及是否符合曲中情緒。編曲得宜，能提升曲文的感染力和有助曲意表達。當我想好《一念如來》曲文的段落结構後便着手编曲。根據比賽規定，梆黃和牌子必須佔全曲比例80%以上，換句話說，一般佛教粤曲經常採用的小曲只能佔較小的比例，這個規定本身並無不妥，只是鼓勵粤曲創作回歸梆黃基本的一個手段，可是我所擬撰寫的是一首佛曲，那便有點難度了。

一般不喜歡聽粤曲的人大概有以下幾個原因： ⑴粤曲所用的鑼鼓太吵耳 ; ⑵曲詞內容陳舊重複，了無新意; ⑶生活環境中缺乏機會接觸，所以未識其美; ⑷粤曲所投射出來的形像不合時宜，與時代脱節。其中点⑵至点⑷所涉及的範疇可大可小，改造工程浩大艱巨，但都不是不可改變的東西。至於点⑴，涉及了粤曲的傳統與基本，難以因為遷就大眾口味而削足就履，棄用鑼鼓。鑼鼓在粤劇粤曲中的作用擧足輕重，有帶領節奏，配合演員身段表演和烘托氣氛之用。沒有鑼鼓，粤曲就像失了本色，面貌模糊。

鑼鼓用於粤劇之中，可增強戲劇效果，可是佛偈多是說理頌德，或是念經傳法，所用音樂，理應令受者得心中安寧，大鑼大鼓似有不合。再加上比賽大會要求必須使用牌子曲，而牌子曲多用大笛(又稱大嗩呐)演奏，聲音鏗鏘高亢，離寧靜祥和之境則更遠了。於此，開始明白為何佛教粤曲如此稀少。雖心知其難，但仍願奮力一試。我嘗試在曲的前段加入一些較戲劇化的元素，讓牌子曲的出現更合理，又在曲的中後段選用與曲情較為相符的梆黃，並於主題唱段採用感覺相應的小曲，略減鑼鼓，轉用青磬木魚，希望在中後段帶出較寧謐平和的意境，但由於我不是音樂專才，未能作更仔細的音樂設計。舊日粤曲曾以梵音入曲［註5］，惜今已不復多聞，若有能力，恢復一二，全曲感覺或可更富佛境。上述音樂安排，只針對此曲曲文而言，傳統梆黄和鑼鼓是否難與佛曲相配，也未可一概而論，都要看內容吧，也要看音樂一方的專業發揮。一曲既成，刻下只能以文字和大家分享，編曲成效如何，只能單憑想像。始終粤曲不是案頭文學而是表演藝術，還有賴撰寫人以外的專才賦予生命，受者才能有完整體驗，但念到一切終歸都是色相，心下釋然。重要的是此曲伴我走了一趟尋問之路，為我心中眾多疑問覓得一個說法。

意猶未盡，忽發奇想，只因近日書櫃新增了一本維摩詰經，不若再寫一首文殊菩薩問疾．．．．．．

曲本由作者提供

感悟．．．

限於佛根淺薄，曲中所及未必是佛門上品。眾生共業同途，千重惡業是否真的能有日還清? 三江濁水，又是否終有日可成清流? 我並沒有答案，正如曲中所道－「見花非花，萬相皆心生無定」，「修心正覺遠幽暝，滾滾紅麈亦有蓬萊境」，「莫嘆力微慚獨影，三千積聚可放光明」，但願眾生，無論身處何境，皆保持正覺正念，積聚美善，讓時間發揮威力! 消災解業，或許不是個人能力在有限之期內可以完成的事，積聚美善卻是人人皆可。我們每天都在積聚，每人都是自己所積聚的成果。努力工作，可積聚金錢; 吃多了，便積聚脂肪; 保持正覺正念，便可積聚美善。這個世界惡業已經太多，用不着我們雪上加霜。

若論創作《一念如來》最大的感悟，也許就是「積聚」兩字罷。對事有感，對人有情，積於心中，一朝而發。喜歡粤劇藝術，所聞所學也聚於一枝秃筆，待時抒發心中所積。書看得不夠多，學問鑽研得不夠深，積聚得淺，也都一一反映出來了。知道積聚的威力，便曉得要留心自己積聚的是甚麼。明白積聚需時，便曉得要有耐性，少一分焦燥。生活是藝術之源，你生命所積聚的多少都會反映在你的創作之中。作品面世之前先把自己感動了，相信也是不少創作人的經驗。心有所感，發而為文、為歌、為舞，當這些文字歌舞與另一靈魂觸碰而產生感應，觸動，當生命中的積聚頃刻化成他人下一秒的積聚，這一刻是最美麗的，也是藝術最動人之處。

附註

1 根據黃少俠所著《粵曲基本知識》一書，組成粵曲的各種體系包括有梆子、二黃、歌謠、念白、牌子、雜曲（包括小曲）和敲擊。

2 「萬千聲音 眾志一心」第三屆全球粵曲創作比賽，由粵聲樂府及劉永全戲曲音樂研究社主辦。〔編按：《一念如來》評為優秀作品。是次比賽設金獎一個，優秀作品三首。〕

3 〈天問〉乃戰國時代詩人屈原所創作的長詩，收錄於《楚辭》。

4 這兩句曲詞來自1981年由香港電台主辦的「城市民歌創作比賽」的得獎歌曲《問》，區志華作曲、填詞。

5 在粵曲中加入佛教或道教的音樂，或是仿佛教或道教的音樂。